Œuvres complètes, Volume 29 |
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Page 73
... maladie . Leur fermeté ne venait pas de la raison ou de la sagesse ; ils la devaient à la passion , à la soif de la gloire . Aussi les Barbares savent , les armes à la main , montrer la plus héroïque intrépidité ; malades , ils ne sa ...
... maladie . Leur fermeté ne venait pas de la raison ou de la sagesse ; ils la devaient à la passion , à la soif de la gloire . Aussi les Barbares savent , les armes à la main , montrer la plus héroïque intrépidité ; malades , ils ne sa ...
Page 79
... maladies sont plus dangereuses que celles du corps . Employer , pour les guérir , la médecine de la raison ou la philosophie , c'est une chose d'autant plus sage , que cette science est plus sûre et qu'il est plus facile à chacun de ...
... maladies sont plus dangereuses que celles du corps . Employer , pour les guérir , la médecine de la raison ou la philosophie , c'est une chose d'autant plus sage , que cette science est plus sûre et qu'il est plus facile à chacun de ...
Page 81
... maladies et la douleur du corps , tandis que le corps ne sent pas la maladie de l'âme ? D'où il résulte que l'âme . est dans le cas de se juger elle - même , lors même que ce qui juge est malade . Si la nature nous avait faits tels ...
... maladies et la douleur du corps , tandis que le corps ne sent pas la maladie de l'âme ? D'où il résulte que l'âme . est dans le cas de se juger elle - même , lors même que ce qui juge est malade . Si la nature nous avait faits tels ...
Page 85
... maladies de l'âme seraient - elles donc moins dangereuses que celles du corps ? ou bien , de ce qu'on peut rendre la santé au corps , résulterait - il qu'on ne peut la rendre à l'âme ? III . Cependant , les maladies de l'âme sont plus ...
... maladies de l'âme seraient - elles donc moins dangereuses que celles du corps ? ou bien , de ce qu'on peut rendre la santé au corps , résulterait - il qu'on ne peut la rendre à l'âme ? III . Cependant , les maladies de l'âme sont plus ...
Page 89
... maladies ; ce qui serait littéral , mais peu conforme à notre langage . Les Grecs , à la vérité , nom- ment la pitié , l'envie , la jubilation , et l'allégresse , des maladies , parce que ces émotions de l'âme n'obéissent pas trop à la ...
... maladies ; ce qui serait littéral , mais peu conforme à notre langage . Les Grecs , à la vérité , nom- ment la pitié , l'envie , la jubilation , et l'allégresse , des maladies , parce que ces émotions de l'âme n'obéissent pas trop à la ...
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Common terms and phrases
ægritudine ægritudinem ægritudo Amafinius animi animo animus apud atque autem beata beatam bonheur bonum Carnéade chagrin choses Chrysippe Cicéron colère corporis crainte Crantor Denys d'Héraclée dicere dici dolore dolorem douleur effet ejus enim Ennius eorum Épicure ergo esse esset etiam etsi Euripide Ex quo Græci Grecs hæc heureux homine homme huic idem igitur illa ille illi illud inquit ipsa ipse Itaque l'âme L'AUD lætitia libido maladies malum maux maxime melius mihi modo multa nature necesse neque nihil nisi non-seulement nunquam omnes omnia omnibus omnium passions Patrocle paullo perturbationes philosophie Platon poète possit potest Pythagore quæ quædam quam quibus quid quidquam quis quod quum raison ratione rebus recte rerum sæpe sage sapiente sapientem satis Scipion l'Africain semper sibi sine sint Socrate solum stoïciens sunt tamen vero vertu videri videtur virtute vitæ vitam voluptatem Zénon
Popular passages
Page 82 - Sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum, quae si adolescere liceret, ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret. Nunc autem, simul atque editi in lucem et suscepti sumus, in omni continuo pravitate et in summa opinionum perversitate versamur ; ut paene cum lacte nutricis errorem suxisse videamur.
Page 82 - ... est enim gloria solida quaedam res et expressa, non adumbrata; ea est consentiens laus bonorum, incorrupta vox bene iudicantium de excellenti virtute, ea virtuti resonat tamquam imago; quae quia recte factorum plerumque comes est, non est bonis 40 viris repudianda.
Page 68 - potes; nee committam, ut dolor corporis efficiat, ut frustra tantus vir ad me venerit'. Itaque narrabat eum graviter et copiose de hoc ipso, nihil esse bonum, nisi quod esset honestum, cubantem disputavisse, cumque quasi faces ei doloris admoverentur, saepe dixisse : 'Nihil agis, dolor ! quamvis sis molestus, numquam te esse confitebor malum.
Page 264 - Cuius in sinum cum a primis temporibus aetatis nostra voluntas studiumque nos compulisset, his gravissimis casibus in eundem portum, ex quo eramus egressi, magna iactati tempestate confugimus. 0 vitae philosophia dux, o virtutis indagatrix expultrixque vitiorum! quid non modo nos, sed omnino vita hominum sine te esse potuisset?
Page 264 - ... tu inventrix legum, tu magistra morum et disciplinae fuisti : ad te confugimus, a te opem petimus, tibi nos, ut antea magna ex parte, sic nunc penitus totosque tradimus.
Page 268 - Phliasiorum, docte et copiose disseruisse quaedam. cuius ingenium et eloquentiam cum admiratus esset Leon, quaesivisse ex eo, qua maxime arte confideret; at illum artem quidem se scire nullam, sed esse philosophum. admiratum Leontem novitatem...
Page 270 - Socrates autem primus philosophiam devocavit e caelo, et in urbibus collocavit, et in domos etiam introduxit, et coegit de vita et moribus, rebusque bonis et malis quaerere.
Page 176 - in Victor's description of the Tenth Region of Rome under Valentinian. * Cicero refers twice to this important passage in Cato's Antiquities : " Gravissimus auctor in Originibus dixit Cato, morem apud majores hunc epularum fuisse, ut deinceps, qui accubarent, canerent ad tibiam clarorum virorum laudes atque virtutes. Ex quo perspicuum est, et cantus tum fuisse rescriptos vocum sonis, et carmina.
Page 358 - Ш critus luminibus amissis alba scilicet discernere et atra non poterat. at vero bona mala, aequa iniqua, honesta turpia, utilia inutilia, magna parva poterat, et sine varietate colorum licebat vivere bcate, sine notione rerum non licebat.
Page 358 - Traditum est etiam Homerum caecum fuisse; at eius picturam, non poësin videmus. Quae regio, quae ora, qui locus Graeciae, quae species formaque pugnae, quae acies, quod remigium, qui motus hominum, qui ferarum non ita expictus est, ut, quae ipse non viderit, nos ut videremus, efiecerit?