M. Tulli Ciceronis Tusculanarum disputationum libri I., II., V.G. Freytag, 1897 - 211 pages |
From inside the book
Results 1-5 of 15
Page vii
... teil wird , Ungerechtigkeit und Schlechtigkeit da- gegen der Strafe nicht entgehen , wird mit fester Überzeugung ausgesprochen . 2. Wie Ennius die lateinische Sprache für den Hexameter gefügig machte , so bahnte Cicero in einer Sprache ...
... teil wird , Ungerechtigkeit und Schlechtigkeit da- gegen der Strafe nicht entgehen , wird mit fester Überzeugung ausgesprochen . 2. Wie Ennius die lateinische Sprache für den Hexameter gefügig machte , so bahnte Cicero in einer Sprache ...
Page xviii
... h . durch den Dialog . Es wird diese Methode auch die Sokratische genannt ; weiter ausgebildet wurde sie durch die Neuakademiker . Einer der Teil- nehmer des Gespräches stellt das Thema für die Disputation1 ) XVIII Einleitung .
... h . durch den Dialog . Es wird diese Methode auch die Sokratische genannt ; weiter ausgebildet wurde sie durch die Neuakademiker . Einer der Teil- nehmer des Gespräches stellt das Thema für die Disputation1 ) XVIII Einleitung .
Page xxv
... Teil . Ansichten der einzelnen Philosophenschulen . a ) Widerlegung der Ansicht der Cyrenaiker und Epikureer ( c . 6. 12 , 29 ) . b ) Die Ansicht der Stoiker ( c . 12 , 29 . B. Praktischer Teil : - 14 , 33 ) . — 20 , 47 ) . 18 ) . 1 ...
... Teil . Ansichten der einzelnen Philosophenschulen . a ) Widerlegung der Ansicht der Cyrenaiker und Epikureer ( c . 6. 12 , 29 ) . b ) Die Ansicht der Stoiker ( c . 12 , 29 . B. Praktischer Teil : - 14 , 33 ) . — 20 , 47 ) . 18 ) . 1 ...
Page xxvi
... Teil : a ) Definition und Division der Leidenschaft ( c . 6. 10 ) . b ) Die Zustände des Leibes und der Seele ( c . 10. — 15 ) . B. 2. Teil : - a ) Beweis , daß die Leidenschaft den Weisen nicht trifft ( c . 15. 17 , 38 ) . b ...
... Teil : a ) Definition und Division der Leidenschaft ( c . 6. 10 ) . b ) Die Zustände des Leibes und der Seele ( c . 10. — 15 ) . B. 2. Teil : - a ) Beweis , daß die Leidenschaft den Weisen nicht trifft ( c . 15. 17 , 38 ) . b ...
Page xxvii
... Teil : Erörterung der Ansichten der einzelnen Philosophen- schulen über das Thema . a ) Der Peripatetiker und Epikureer ( c . 8 . b ) Ansicht der Stoiker ( c . 12. — 19 ) . C. Die Tugend ist das einzige Gut . a ) Historischer Beweis ( c ...
... Teil : Erörterung der Ansichten der einzelnen Philosophen- schulen über das Thema . a ) Der Peripatetiker und Epikureer ( c . 8 . b ) Ansicht der Stoiker ( c . 12. — 19 ) . C. Die Tugend ist das einzige Gut . a ) Historischer Beweis ( c ...
Other editions - View all
M. Tulli Ciceronis Tusculanarum Disputationum Libri I, II, V (Classic Reprint) Marcus Tullius Cicero No preview available - 2018 |
Common terms and phrases
Akademie Anhang animi animo animus Ansicht Aristoteles Athen beachte beata beatam vitam beate vivendum beiden Beweis bildl bloß bonum caecitas Cicero corpore cuius deus Dicaearchus dolorem eius Ennius Epaminondas Epicurus Epikur Epikureer esset Euripides Figur findet Frage Freytag in Leipzig geboren Griechen Gschwind Hercules honestum igitur illa ille illud inquit ipsa ipsum iſt ista Jahre Karthago König Konstr Kraft läßt Leben Lehre malis malum Menschen mihi miseros miserum mors mortem natura necesse neque nihil numquam omnibus Pacuvius Pelops Philo philosophia Philosophie philosophorum Plato possit potest Prometheus Pythagoras quidquam ratio Rhodus sapiens satis Schmerz schon Schriften Schule Schüler Seele semper sich sine sint Socrates Sohn soll steht Stelle Stellung Stoa Stoici Stoiker sumus tamen Teil Thema Theophrastus tibi Tode Tugend Tusc Tusculan Tusculanen Übel Unglück Verb virtus virtute vita vitae Weise Wesen wieder wohl Wort wurde Zeit Zeno
Popular passages
Page 4 - Latini dicuntur scripti inconsiderate ab optimis illis quidem viris, sed non satis eruditis. Fieri autem potest ut recte quis sentiat et id, quod sentit, polite eloqui non possit...
Page 14 - Deucalione ortum, disserentem inducit, nihil esse omnino animum et hoc esse nomen totum inane frustraque animalia et animantes appellari, ñeque in homine inesse animum vel animam nee in bestia, vimque omnem earn, qua vel agamus quid vel sentiamus, in omnibus corporibus vivis aequabiliter esse fusam nee separabilem a corpore esse, quippe quae nulla sit nee sit quidquam nisi corpus unum et simplex, ita figuratum, ut temperatione naturae vigeat en sentiat.
Page 114 - ... lucrum quaererent, sed visendi causa venirent studioseque perspicerent, quid ageretur et quo modo, item nos quasi in mercatus quandam celebritatem ex urbe aliqua sic in hanc vitam ex alia vita et natura profectos alios gloriae...
Page 3 - ... oratio Catonis, in qua obiecit ut probrum M. Nobiliori, quod is in provinciam poetas duxisset; duxerat autem consul ille in Aetoliam, ut scimus, Ennium.
Page 164 - Traditum est etiam Homerum caecum fuisse. At eius picturam, non poësin, videmus. Quae regio, quae ora, qui locus Graeciae, quae species formaque pugnae, quae acies, quod remigium, qui motus hominum, qui ferarum non ita expictus est, ut quae ipse non viderit nos ut videremus effecerit?
Page 106 - potes; nee committam, ut dolor corporis efficiat, ut frustra tantus vir ad me venerit'. Itaque narrabat eum graviter et copiose de hoc ipso, nihil esse bonum, nisi quod esset honestum, cubantem disputavisse, cumque quasi faces ei doloris admoverentur, saepe dixisse : 'Nihil agis, dolor ! quamvis sis molestus, numquam te esse confitebor malum.
Page 13 - Aristoxenus , musicás idemque philosophus, ipsius corporis intentionem quandam : velut in cantu et fidibus quae harmonia dicitur, sic ex corporis totius natura et figura varios motus cieri , tamquam in cantu sonos.
Page 39 - Nihil enim est in animis mixtum atque concretum, aut quod ex terra natum atque fictum esse videatur, nihil ne aut umidum quidem aut flabile aut igneum. His enim in naturis nihil inest, quod vim memoriae, 35 mentis, cogitationis habeat, quod et praeterita teneat...
Page 39 - Ita, quidquid est illud, quod sentit, quod sapit, quod vivit, quod viget, caeleste et divinum ob eamque rem aeternum sit necesse est.
Page 133 - Sie enim princeps ille philosophiae disserebat: qualis cuiusque animi adfectus esset, talem esse hominem, qualis autem homo ipse esset, talem eius esse orationem ; orationi autem facta simi- 10 lia, factis vitam.